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Be Proactive

姒玉明

二零零五年初春，住在美国宾州费城近郊的几家人，因着建立和谐家庭的需要，成立了自我教育的读书会，目的在于唤醒自我的意识，拓展思想的疆界，从内向外地改变自己。读书会发起人陈育松和张文平推荐的第一本书是，史蒂芬·柯维的《高效能人士的七个习惯》(The Seven Habits of Highly Effective People, by Stephen R. Covey)。我在读完前言、概要和第一个习惯后，就忍不住打电话给陈育松分享读后感。当时曾信心满满地认定我们是在做一件很有意义的事，甚至可能是一件了不起的事情。因为这本书不是在兜售所谓成功黄金法则、管理秘诀、领导宝典等速成战术或不二法门，而是着手于个人品格的培养和原则的坚持。在人际关系、企业管理、公司经营上，所谓的抄近路、走捷径，都会欲速则不达。要克服人们的浮躁心理，必须从内心深处掀起一场变革，进行一场思想大战、路线斗争。人只有先改变自己，才能最终影响别人或环境，到达治标也治本的目的。

柯维书里列举的第一个习惯是Be Proactive，就是平静、负责任、有建设性、变消极为积极的应对。它由四个要素构成──自我意识、想象力、良心和独立意志，是七个习惯里至关重要的一个。据作者所言，这一概念成型于某个假期在一本书里读到的这段话：在一个外来的刺激和由此而做出的反应之间，存在一个空间。在此空间中，有我们做出应对的权力。我们的成长和自由都体现在这样的应对之中。(Between stimulus and response there is a space. In that space is our power to choose our response. In our response lies our growth and our freedom.)这如同点金术一样的真知灼见，来自奥地利维也纳大学医学院神经学(Neurology)和精神医学(Psychiatrist)教授，维克多·弗兰克(Victor Frankl)著的《活出意义来》(Man's Search For Meaning)。

那是一本只有三、四万字的奇书，初版于一九四六年。迄今为止，已被翻译成二十多种语言，重印几十次，印数一千多万册。在一九九二年版的序言当中，维克多告诉读者。德国入侵奥地利不久，他就得到了移民美国的签证，双亲都为他能离开奥地利而高兴。但他却突然犹豫了。他想：“难道就这样撇下父母不管，让他们独自面对被送进集中营的命运吗？我的责任在哪里呢？我是否应该移民到那片肥沃的土地，养育我头脑中的孩子──《意义治疗法》的撰写？或者我应当尽孝子的义务，保护我的双亲呢？”他进退维谷，难以取舍，希望有从天堂来的暗示。

一天，他在他们家的桌上看到一块大理石碎片，问他父亲是怎么回事。父亲告诉他说：“纳粹烧毁了维也纳最大的礼拜堂，那个碎片是从雕有《十诫》的匾上掉下来的。”碎片上有一些金色的希伯来文字，他父亲说是《十诫》(参见《出埃及记》20:3-17)之一。弗兰克热切地问：“是(《十诫》)哪一条？”父亲回答：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”弗兰克当即决定，留在那片养育过自己的土地上陪伴父母，任随赴美的签证过期作废。

不久，像其他犹太人一样，弗兰克全家也被纳粹逮捕，送进了集中营。父母、妻子和哥哥都相继被夺去了生命，他是饱受摧残，渡尽劫波后的少数幸存者之一。在被剥夺了一切，“除了寒伧可笑的一身之外，别无余物可供丧失”的境况下，他居然有如此不同寻常的领悟：“人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，惟独人性最后的自由，也就是在任何境遇中选择应对态度和生活方式的自由，无法被剥夺。”(Everything can be taken from a man but one thing: the last of the human freedoms—to choose one's attitude in any given set of circumstances, to choose one's own way.)

就是说，人类终极的自由不受外部环境的左右，而取决于内在的意志和精神。他认为人活着，就要追寻生的意义；处患难，当找到受苦的价值；归西天，也要死得其所。一句话，就是要活出意义来。因此，即使赤身露体，独处囚室的时候，他不是被眼前的苦难所困扰，而是一边想着那才是把自己人生中学到的思维方式付诸实践的时机，一边憧憬着将来在讲坛上慷慨陈辞，侃侃而谈集中营心理学、意义治疗法；在命悬一线、生死未卜的时候，他和同胞们共勉，要让昔日的光辉照耀现今的黑暗；即使走向毒气室，仍然还有自由作出选择──究竟是怯弱、卑微、颓废地死去，还是大义凛然、视死如归。他选择后者，是因为相信亲人们在看着他，想象着他们在精神世界中对话，他要展现出生命的坚忍与尊贵，让所爱的人为自己的行为和选择而感到自豪和欣慰。

这种身临绝境，还能大彻大悟的思想境界，给人以醍醐灌顶之感，令一些绝望无助的人获得自救的能力，从患难中解脱出来。书里记载了他出狱后怎样帮助一位遭遇丧偶之痛，到他诊所寻求帮助的老人。数十年间，老两口一直非常相爱，但老伴儿不幸两年前去世了。他无法面对现实，长期处在痛苦与绝望之中。弗兰克显然不能让他的老伴起死回生，但又有什么妙方能解除他的痛苦呢？

一天，当老人又神情沮丧地来到他的诊所时，弗兰克问他：“博士，假设是你在太太之前驾鹤西归，她会怎样？”“天啦，这对她来说，太可怕了。无法想像她将会如何面对。”老人脱口而出。弗兰克紧跟其后：“所以，博士，你现在所受的苦正是对她的解脱。确切地说，阁下目前经历的苦痛就是为纪念和救助她所必须付的代价。”弗兰克智慧的火花点燃了他的心灯，驱散了腹内的阴霾。老人顿时就豁然开朗，皱眉舒展，紧握弗兰克的手，一言未发，欣然离去。

这个简短的故事，明白无误地表明，自身的处境、心情和感受，都取决于内心抉择的结果。正是这种不可剥夺的、内在的精神自由，使得生命充满意义并有其目的，不由得令人掩卷沉思。许多时候，我们都像上面那位博士一样，缺乏思维转换的洞见。比如受到伤害的时候，往往会选择针锋相对、拔剑而起；遭遇失败、失业的时候，免不了怨天尤人、心怀不平。这些选择都不是Be Proactive，而是受制于人，被控于事，因为我们放弃了主动选择的自由与尊严，成了境遇的俘虏，而非自我的主人。回想自己走过的路，在某种程度上来说，不得不承认，曾经所受的束缚不是专业、不是老板、不是制度、也不是文化，而是自己的群体意识、僵化的思维和狭隘的视野。要是没有观念的转换，不冲破思想的牢笼，就无法带来生命的改变。

为了更进一步帮助读者领略Be Proactive习惯的真髓，柯维还引用了埃莉诺·罗斯福(Eleanor Roosevelt，前美国总统罗斯福夫人)和圣雄甘地(Mohandas Karamchand Gandhi)的名言。分别是：没有人能伤害你，除非你同意(No one can hurt you without your consent)；除非拱手相让，他们无法夺走我们的自尊(They cannot take away our self-respect if we do not give it to them)。从另外一个角度来说，我们如果觉得受到了伤害，那也是自己被动造成的。

弗兰克、埃莉诺·罗斯福、圣雄甘地等智者的金玉良言，让人看到善用人的自由意志，所带出来的截然不同的效果。如果弗兰克当初在集中营里选择聚众造反、暴动越狱，其结果可能是死得悲壮，或侥幸成功。然而，就算出了集中营，但无法逃出另一个更大的监狱──人类自身的思想、意念，尤其是那些从小就被灌输、强化、巩固的意识形态。一些记载说，有不少集中营的幸存者在被联军解救出狱后，因为不能面对失去家园和亲人的痛苦，而选择了轻生。可以认为，人能抗得过外界的压力，但不一定能胜得了内心的挣扎。如果圣雄甘地在强大的英国殖民统治下，选择了同仇敌忾、以暴制暴，就算以此取得了独立，但也可能为新的政权埋下仇恨与暴力的种子，等于是为自己的江山培养了掘墓人。因为他认为手段的不纯洁，必然导致目的的不纯洁。

对于崇尚以眼还眼、以牙还牙等武装斗争哲学的人来说，他们的选择显然不易被接受，甚至可能被认为是妥协退让、愚昧之举、懦夫所为。然而，真正的勇士不是为打击对方，招致冤冤相报、代代操戈而战，而是为人心的改变同自己征战。他们用超凡的忍耐、良善、温柔、自律和理性，与人内心深处的苦毒、恼恨、怒气、嚷闹、毁谤、仇恨等作战。目的是要治服己心，做自己意志和灵魂的主人，既不屈服，也不退缩，用无畏的信心和灵性力量，以善胜恶，成为命运的主宰。返回