整全的教育, Holistic Education, 中文教材, 姒玉明编著, Chinese TextBook, Zhong Wen

按：太太找东西，无意间发现了27前的东京来信，信中拍摄于1997年7月15号的相片，正好为这一节配图。

以下摘自姒玉明著《整全的教育》第七章狂砂淘尽始见金

以文会友

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留学生公寓的申请、奖学金申请、科技论文的稿件都寄出去了，我在等待、盼望中度日。一天晚上，又是独自一个人在实验室里，一边洗移液管，一边听《梁祝小提琴协奏曲》。当乐曲进到展开部“英台抗婚”时，旋律突然加快、音频增大。忽然听见有人敲门，赶紧去把音量关小。来人是刚从美国留学回来不久的和田助教，我以为打扰他了，忙说对不起。他却问是否可以一起听听，并请我将音量放大点。为显示对他的尊重，我关掉水龙头，停下手中的活，静静地和他一起屏气倾听。直到乐曲的展开部结束，再现部“化蝶”回到鸟语花香的境界，我们也才跟着松了口气。此时，他先赞赏音乐的优美，然后问我是不是中国的音乐，什么名字。一下子遇上有共识的人，有点受宠若惊之感，高兴得随手拿起一支笔，边说边在白板上写起来。事实上，就我当时的日语水平，用来介绍自己的专业都勉为其难，更甭想要给一个外国人讲解中国的音乐。好在，不像语言或文字需要翻译才能明白，音乐、绘画、舞蹈可以无需翻译就能欣赏，原因在于它们都是一种心灵、感情的寄托方式。对它们的领悟与赏析，需要的只是艺术涵养和文化素质。所以，日本人能欣赏中国的《梁祝小提琴协奏曲》，正如同中国人喜欢日本民歌《北国之春》一样。

和田叩开了实验室的门。从此，中国的音乐可以飘逸到走廊里，传递出自信、开放的信息。当时的实验需要用放射线，但导师帮不了忙，因为他没有去上过课，也就没有使用许可。我想到了马渕实验室的藤本用过放射线，于是便去问他可否提供帮助。他询问了实验的目的后，认为三岛的实验与我的有相似之处，就让我去问三岛。三岛是前年从本校毕业，考进马渕实验室的一位硕士生。他明白了我的意图后，就爽快地答应了。实际上，他那时也同时为两位大学生，野口和松野提供帮助。为了观摩，我必须尽可能将每天实验和用餐时间安排得与他们同步。由于他们仨都是上午不见人，子夜不思归的夜猫子，和我一样晚饭都在外面解决。我也就加入了他们的队伍，从而有许多时间和机会交谈学术以外的事，比如说听到了毛利、马渕和奥野之间的趣闻。

数年前，他们三个实验室的人每周在一起开研讨会。但是由于奥野常常迟到，而做事雷厉风行的马渕实在不能忍受，于是羞与为伍，另立门户。不过即使在研讨会这件事上分道扬镳了，三个人却能够相安无事。不仅仪器可以共享，还能在一起联合申请重大科研项目，并不因此就弄成像那卖石灰的碰见卖面粉的──谁也见不得谁，而是像竹子一样，有节、有度、有距离，可以让忍耐、包容的和风在其间舞动；相互独立，不缠绕喧闹，彼此都不在对方的阴影中成长。真正是“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)

研讨会(Seminar，来自拉丁文Seminarium，苗床之意)是他们从西方引进的优良“育苗技术”。许多实验室每周都要开一次，演讲者由导师和学生轮流担当。除了让学生定期在会上汇报自己的实验结果外，大多时候都是演讲者从学术杂志上选一篇论文，给大家讲解之后，再集体讨论。发动群众发言，一是可以开阔思路，二来检验彼此对学问的掌握程度。我在国内时也常开会，特别是大学的四年，每周二下午就学习政治，但几乎没有受过研讨会那样的训练。所以刚开始的几次，稍不留意，就在一些细节不清楚、概念不明白的事情上言过其实。被人家诘问，回答不上来，尴尬无比以后，才知道何为无知者无所畏。从而意识到自己的话语在从嘴里释放出去以前，需要经过破碎、咀嚼、解析，在没有十二分把握的情况下，宁可说得不足，留下弥补的余地，也避免过头，难以收拾。

研讨会还暴露了我们教育的一大缺点──没有重视学生表达、解释，和综合、概括能力的培养，以至造成许多人或多或少突显这样的特征：在向别人讲述一件事情或论证自己的观点时，往往不是把重点放在如何为对方着想、考虑，使听众能够比较容易地明白自己的思想或意图，而是倾向于把本该详细交代的一些关键细节和过程简单化，或者笼而统之。再由于缺乏洞察、把握事物核心和本质的能力，在迫不及待中，和盘托出的结论与结果，总是射不中靶心，击不中要害。对于这样的演讲，听者即便不坠云雾之中，勉强听懂，也难免会对演讲者的治学态度产生不严谨、不认真的感觉。

有些受研讨会滋养、熏陶的人，常常在一起切磋技术、交流话题、分享看法。一个礼拜天，野口邀请我去他们实验室喝茶，并给我推荐一本名叫《东周英雄传》的漫画，说是获得了日本漫画家协会的优秀奖。日本的漫画，类似于中国的连环画，但种类繁多，数量庞大，几乎占整个出版物的一半。我原本对它们不屑一顾，认为那只不过是小人书而已。但他们几个人都异口同声地赞不绝口，我于是随手翻阅起来。像往常一样，从书的目录开始，然后到前言，越过内容，直接到跋。没想到那区区两三百字的跋，就让人觉得作者的文笔、思想和品位非同寻常。我赶紧从头开始，慢慢欣赏起来。由台湾漫画家郑问创作的《东周英雄传》描述了春秋战国时期，有血性的中国人在平原广泽上演的一幕幕动人心魄的感人故事。像龙哭千里、刎项之交、天下无双等，居然能穿过几千年的幽幽历史长廊，拨动忙碌在现代都市里人们的情弦。演绎这些故事的主人公，重耳与介子推、廉颇与蔺相如、信陵君与侯赢等人有声有色的人生，不仅令中国人也使外国人感觉到那个波澜壮阔年代的脉搏与气息，感觉到生命的挺拔和亮丽。虽然国家有疆界，党派有隔阂，但文学创作可以跨越这些障碍，共鸣不同民族、不同背景的人，增进相互的理解。

作为回应，我为他们讲述“春秋五霸”，特别是晋文公重耳及其随从离开郑国到楚国后，面见楚成王的故事。重耳离开郑国到了楚国。楚成王用对待诸侯的礼节招待他，重耳辞谢不敢接受。随从赵衰说：“你在外逃亡已达十余年之多，小国都轻视你，何况大国呢？今天，楚国坚持厚待你，你不要辞让，这是上天在让你兴起。”重耳于是按诸侯的礼节会见了楚成王。成王友好地接待了重耳，重耳十分谦恭。成王说：“你将来回国后，用什么来报答我？”重耳说：“珍禽异兽、珠玉绸绢，君王都绰绰有余，不知道用什么礼物报答。”成王说：“虽然如此，到底应该用些什么来报答我呢？”重耳说：“假使不得已，万一将来在平原、湖沼地带与你兵戎相见，我愿退让九十里。”(《史记·晋世家》)

老实说，给外国人讲中国古代的历史，实在是远远超出了我的专业和能力范围。好在，借助汉字和表情，聪明的他们倒是听得很轻松。野口还要求我用中文为他们朗读重耳在楚成王面前讲的豪言壮语：“即不得已，与君王以兵车会平原广泽，请辟王三舍。”三岛问：“重耳后来是不是真的与楚成王兵戎相见，并退让九十里？”我说不知道，但历史记载，重耳离开楚国后去了秦国，秦缪公把同宗的五个女子嫁给重耳。不过，当我离开日本到了美国后，再也没有遇见过像他们那样喜欢中国历史的人。

野口、三岛他们不仅对中国的历史故事，而且对汉语也很感兴趣。实际上，在后来越来越多的交往中发现，他们根本不在乎我的日语能力，而看重汉语水平，正是文言文拉近了我和他们之间的距离。因为语言是一个民族的根，如果对自身的语言没有足够的认识、理解和掌握，根基就会动摇。没有坚固的根基，怎能站着向别人学习呢？这些年龄比我小，学历比我低的人，却让我更清楚地看到了民族文化的价值。含蓄内敛、深邃凝重的华夏文化是孕育我们温文尔雅、从容淡定的儒者风范和虚怀若谷、文质彬彬的学者襟怀之泉源，是养成“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”浩然之气的沃土。

在一同欣赏了东周列国的故事之后，他们也询问当代中国的民情。话题从北京说开，向南延伸到了四川。当我谈起在姒山务农的经历时，他们说那听起来比春秋战国时期还遥远，因为只有他们的祖父辈们才讲过类似的故事。原来，三岛和野口都来自农村，其中三岛的老家在山形县，和阿信是同乡。他们也没有奖学金，全靠家里供养，而且住的地方连空调都没有。问为什么不安装，野口用他爷爷的话说：“夏天就是该热嘛，不热的话，还叫夏天吗？”这些有志于学的人，虽然生活在一个经济繁荣、物质丰富的国度，可是未来并非钱(前)途无量，因为选择了学问，就等于是选择了清贫。可即使如此，系里像他们一样的年轻学子还不少。他们不迷信物质的力量，不为利益所驱使，不仅兢兢业业于自己的专业，而且也致力于陶冶自身的人文修养。从这些默默无闻的人身上，我看到理念的力量，看到他们内心有丰富的内涵，无需用外在的东西来填补。